＝真澄記＝ 
太秦（うずまさ）の牛祭とて、、王の鼻の仮面を被り、竹の子などを持って牛に乗り、松明（たいまつ）を振って摩多羅神の御前を走った。 
この事は、弘法大師の祭文（さいもん）があり、『都名所図会』（みやこめいしょずえ）に紹介されている。 

＜＜摩陀羅神の祭＞＞ 
まず、篠掛（すずかけ）の衣を着た優婆塞（うばそく）が現れ、「八雲たつ出雲八重垣つまごめにやへがきつくるその八重垣を。」と、太鼓を高く打ち鳴らしながら謡（うた）う。また、「千代の神楽を捧ぐ。」と謡い、法螺（ほら）を吹いて、神へをお供えをする。 
隆蔵寺の法印、紅色の衣の摩陀羅僧が、皆水晶の数珠を手にして台の上に座り、多くの衆徒が見守るなかを優婆塞が入って来る。 

読経の声尊く響き、常行三昧という仏事が行われた。梵唄などが謡われ、阿弥陀経を読経しながら立って、神の御前を廻り、また、柳の牛王と言うものを長い竹に夾んで、捧げ持って神の御前を廻る。 
これが終わると、例の優婆塞が再び登場し、法螺を吹き、太鼓を打てば、神前に捧げた様々なお供えものを壇から下ろしてす。円をなしていた衆徒は、これをいただき御神酒なども配られる。 

この直会（なおらい）が終わると、衆徒がひとりがすすみ立って、声を張り上げて、「上所（しょうどこ）、下所（げどころ）、一和尚（いちわじょう）、二和尚（にわじょう）、三和尚（さんわじょう）、その次々（そのつぎつぎ）の下立新人（げりゅうしんにゅう）まで、穀部屋（こくべや）へ入給（イリタマエ）と申せ。」と、長々呼ぶのである。 

これを喚立（よびだて）と言って、中老の役目である。御仏の脇の方より、承仕と言う宗徒が一人出て来て、「上所、下所、一和尚、二和尚、三和尚、その次々の下立新人まで、こくべやへいらひたへと申す。」と、言うのをを聞いて、集まっている祭見物人の中から、「瓠鎗（ふくべやり）で突くと言うが、痛い・痒いと申すな。」と小さな声で真似をすれば、周囲から大声でどよめき、笑い声が絶えなかった。 

＜＜田楽舞＞＞ 
そして急に「田楽舞」が、始まった。 
高足、腰鼓（くれつづみ）などとは、姿が変わっている。ここで舞う田楽の小法師たちは、胡桃の木の皮で編んだ大笠の軒に、垂（シデ＝白い紙で作った神に捧げるもの）を付けたものを被り、山吹色の広い袖の衣に袴を着けて、桶のフタのような薄い太鼓を胸に抱えて、三人で舞う。これは竿に登り、飛び踊っている。 

鳥帽子に弊（しで）を取り付けた者が出て来る。これを「してでん」（シテ出んか？）と言う。 
物の上手のことを、もっぱら仕手（シテ）と言うが、本来「師手」だろう。能にも師手（シテ）と脇（ワキ）がある。『源平盛衰記』に、”知康は、屈強の「してでい」の上手にて、つづみの判官と異名によびけり”とあるのも、この師手弟（シテテイ）の意味だと言える。 

小鼓、銅拍子（どうびょうし）、笛、編竹（ささら）で、囃し立てて、堂内を廻って踊れば、多くの衆徒が太鼓を打って、「そよや、みゆ、ぜんぜれ、ぜんが、さんざら、くんずる、ろをや、しもぞろや、やらすは、そんぞろろに、とうりのみやこから、こころなんど、つづくよな」と謡う。 
これを唐拍子（からびょうし）とて、とても、聞き分けられなく難しい。 

この唐拍子が終わると、弊（しで）を掛けた鳥帽子を付けた若法師が、ひとりひとり踊る。里の人はこれを「兎飛（うさぎはね）」と言う。この曲が終わると、黒い仮面を付けたうら若い衆徒が出て、あられもない格好で、戯れた様子で入って来る。その様は、能の狂言のようで、合間合間の戯れである。 

次ぎに三冬（さんとう）の冠と言って、笏（ねぎ）のようなものを三カ所立てる様子は、熱田神宮の正月十一日の「べろべろ祭」に、兆鼓（ふりつづみ）を振る神人（こうにん）の冠のようなものを頭に乗せ、白衣を清らかに着て、王の鼻の面を被って、左の袖に水晶の数珠を掛け、鳩の杖をついて、右手に白幣（しらにぎて＝御幣束）を持ち、桑の弓、蓬（よもぎ）の矢を背負って、祝詞（のりと）を立って唱える。 
しかしこれが秘め事のため、声が少しも聞き取れない。そこにまた例の小法師が多く現れて、鈴をうち振って、戯れ唄を唱いながら賑やかに入って来る。 

＜＜老姥舞＞＞ 
老女の面をつけた者が、神の御前にひれ伏し手を合わせて拝み、それが終わると、髪を整える真似などをして拝礼して立ち上がると、よろけて倒れ、老ぼれてしまったような仕草で踊る。 
これをを「老姥舞」と言う。 
老姥舞に入ると若小法師は、妊娠した女性の真似をして周囲で戯れる。 

＜＜坂東舞＞＞ 
やがて若女の面に、水干（すいかん）にみだれあしの絵を縫い取った精巧な柄の袴を着て、手には鈴と扇を持って舞う。これを「坂東舞」と言う。 
また、禰宜が布衣、烏帽子で二尺ばかりの竹の尖（さき）に、藁を輪にして結び、これをもって舞う前にうずくまる。 

坂東舞が終わると、付け髪の法師が現れて、「私は旅の者だが、楽屋の人から「沢山の人を笑わせて来い。」と頼まれて出てきた。皆が笑えば、私の仕事は終わるから、皆笑って欲しい。」と言えば、皆大声で笑うと、「よしや。」と言って楽屋へ戻る。 
今度は小法師が二人出て、「王母が昔、花の友・桃花の酒を伝えた。我の時代まで栄華の袖をひるがえす。」と唄って入ってくる。「さあ、一緒に歌おう・踊ろう。早く、早く。」と誘っても、誰も出ない。結局小法師だけが歌って帰っていった。 

＜＜京殿＞＞ 
京殿が出た。「我は都堀川の辺りに住む左少辨富任である。太子二代（堀河院・鳥羽院）の近習で、勅命をいただき、青龍寺、白馬寺の旧法を伝えた。」と長く語り、「のう、有吉よ。小人宗徒の前でひとつ舞おうか。」との言葉。 
有吉は「ほう、比叡の山は三千坊、坂本は六ヶ所、大津の浦は七浦八浦九浦十浦、粟田口、かじむろ、土打てば、”ていてい”とはこれいかに。」と、太鼓の小鉢のようなものを手に持って舞う。 
「都を出て街道はるばると、日数経て東国の旅にも慣れたが、京を偲ぶもすりごろも、松山越えて衣川、その御前こそ恋しけれ。はつと言う御前が、口の小さな小銚子で澄んだ濁酒をついでくてた。この御前こそ恋しい。 
十二単の絹のつまをとって、一首詠んでくれた。＝冴える夜の月に　あやめは見えにける　ひく袖あらばともになびかん＝ 
有吉の返歌＝わが殿の　東くだりのよなよなに　御前ありよし月をながめん＝」 
と舞えば、有吉もまた舞う。また、富任が謡えば、有吉が烏帽子を打ち振り舞う。 

＜＜女郎花＞＞　＜＜姥捨山＞＞ 
やおら法師が入って「延年」をいう謡曲があった。それは「女郎花（おみなえし）」「姥捨山」「とどめ鳥」「そとわ小町」を二年にわたって舞う習わしだが、このたびは女郎花（おみなえし）」「姥捨山」を舞うと言う。 
恐ろしげな面をつけ、髪や髭がのびた男が入ってきた。また同じように女の面と乱れた髪の狂女の姿も出た。 
女　「も～し、旅の人に尋ねたい。」 
男　「いかにしたか。」 
女　「原部山（はらべやま）を越えて、善光寺へはどう行けばいいのか。」 
男　「何の物見で行くのか。」 
女　「私の連れの男、幼少五つの頃、親と別れて叔母に養育されて大人になったが、親を恨んで、八十になる老母を原部山に捨て置いて夜奸の餌食にした。その怨霊で狂ってしまった。」 
男　「姥捨山とは、思いもよらず原部山のことであったか。」 
かく、互いに踊って、諏訪の宮奴（みやっこ）も出て謡い踊った。